作为坠子的标志性化身，简板的历史和由来缺少考究。但根据坠子形成的历史年代和形成特点来推论，究其根源也不是件难事。
现根据张凌怡、刘景亮等先生所编纂的《河南曲艺史》及张长弓等诸多曲艺理论家的理论著作和文史记载的相关资料内容进行分析推敲，以此简述一下简板的由来和蜕变。
“简板”一词在辞海中的解释为打击乐器，用两片一尺多长的木板或竹板制成。用作戏曲或道情的伴奏（简：古代用来写字的竹板，竹简。 书信：简帖）（板：成片的较硬的物体，案板； 诏书：诏板；演奏民族音乐或戏曲时打节拍的乐器，又指歌唱的节奏：一字一板）。
从以上辞海的释义中可以看出“简”和“板”是附庸关系，就是将相关的书写内容复写在板上，来成为“简书”。这与我们曲艺的江湖用语“说书”有雷同之处。不同之处在于，前者是书写于板面称为“简”，后者是说之于“板眼”称为“书”。
无论是手头的写还是口头的说，“简板”二字都诠释出了“寓教于世”的内涵。单看“简板”一词的解释，表象上没有与河南坠子的相关联系，但实质是渊源颇深。解释中有“道情的伴奏”的字眼，那么“道情”是何物？何须用“简板”伴奏？其与坠子是否有相关联？
“道情”又称“渔鼓道情”，其历史源远流长，源于唐代道教在道观内所唱的经韵《九真》、 《承天》等道曲，为诗赞体，始于道家游方道士四方游说，以道教为题材，宣扬出世思想。
宋代时吸收词牌、曲牌，衍变为在民间布道时演唱的新经韵，又称道歌。传至南宋时开始用渔鼓和简板为伴奏乐器，其特点与鼓子词相类似，亦称 “渔鼓道情”。从史料记载来看“简板”这种乐器始于南宋，但其形状与现在有天壤之别。
据明代王圻《三才图绘》载：“渔鼓”，长三四尺，以皮冒其首，用两指击之。又有简子，以竹为之，长二尺许，阔四五分，厚半指，其末略俱外翻。歌时用两片合击之以和也。 例图如下：
关于“渔鼓道情”有一句谚语：“简板敲，渔鼓响，张果老骑在驴背上”，这句话，形象地把“渔鼓”这种民间说唱艺术的习唱方式、演奏乐器都介绍了出来。这句话所提及的“张果老”（上八仙之一），也成了渔鼓道情最具影响力的“代言人”，众所周知他是一个倒骑毛驴的仙人，但是为何倒骑毛驴有几人知晓？
通过这张图画你就可以直观的判断出他倒骑毛驴与道情实属关系。渔鼓和简板就是道情的外在表现元素，张果老手持的就是这两种打击乐器。左手简板，右手渔鼓，怕正坐吟唱误导了驴子走路，也为了自己表演的视野开阔，虽以驴背当作舞台击打简板慷慨而歌，倒骑驴背岂吟唱道情岂不逍遥快哉？
考究传说，说书人用的“板”，包括简板在内，可不是张果老的发明，其实它与曹国舅有偌大的干系。简板来源于曹国舅的“阴阳板”。曹国舅有一副八块阴阳板，成仙后，两块给了铜匠打锣、两块给了船夫做舢板、两块给了开店的做门扇，最后两块就留在了说书人中的手里。
也就是这个缘由，以前说书和耍猴（敲锣）的住店、坐船都不用给钱，这是所谓“江湖”流传下来的“老规矩”。至此，简板的由来也算有了根源，虽说史料带有神话色彩其确凿性难以辩证，但从道教文化中足见一斑。由史料记载和神话传说可以看出，“简板”的诞生是有根可溯，有实可考的。
一个物种的诞生毕竟会受到主客观各方面因素的影响，使其不断的发展蜕变直至新生。随着艺术形式的不断涌现，新旧事物的不断更迭替换，各种物象的相互引借，最终会呈现出五彩缤纷的多样画卷。“简板”由诞生至今也不例外，在数千年的发展变异中，它也在因时制宜的“适者生存”。
当渔鼓道情开始走向生命终结的时候，简板这个“尤物”审时度势，寄附在了新的艺术生命上，一个鲤鱼跃龙门让它从艺术的“配角”（道情的主要伴奏是渔鼓）华丽转身为“主角”。让它升格成为“主角”的艺术就是河南坠子。
河南坠子是个“嫁接品”，为何这样说？据1951年河南大学国文系教授张长弓撰写的《河南坠子书》（北京三联书店出版）一书，对河南坠子的起源作了比较详细的探讨：
“这种民间曲艺形式，最初是由‘莺歌柳书’和‘道情书’结合发展而来的。莺歌柳……的主要乐器，起初只有一把三弦，一个人自弹自唱，另有一人手持单钹敲打着……（莺歌柳）
首先吸收了道情书中的渔鼓筒子和剪板，把原来的三弦改造成二弦，加上单钹，一共是四种伴奏乐器，应用在莺歌柳书的演唱中……二根弦在道情书中的作用，是用来坠音的，所以道情书又名‘渔鼓坠’……把渔鼓筒子扔掉，留下了坠音的二根弦(这是二根弦称作坠子的原因），作为主要乐器，单钹、剪板用作辅助乐器，群众们就称它做‘坠子书’……”。
张长弓教授的《河南坠子书》一书成书于建国初期，其中关于坠子起源的论述对后来影响较大，故此后介绍河南坠子者多从此说，即河南坠子是莺歌柳和渔鼓道情结合而形成的，是两种艺术形式的“结晶”。在形成过程中，它吸收了莺歌柳的三弦（坠胡的前身）和道情的简板等，使其焕发出了新的艺术生命力。
坠子形成的标志，大约在1850年左右。 在近二百年的历史更迭中，河南坠子表演由粗变细，内容由俗变雅，艺人由男变女，受众由少变多。
简板最具影响力地见证了每个历史时期坠子的发展，作为击节乐器，河南坠子还有伴奏员使用的脚梆和演员使用的铰子、矮脚书鼓、醒木等（早先由道情艺人改唱坠子的演员多用简板，由三弦书艺人改唱坠子的多用铰子，由梨花大鼓艺人改唱坠子的多用矮脚书鼓，醒木多在说唱长篇书目时使用。
解放后定名“曲艺”名称规范舞台表演，演员统一只用简板）。在整个舞台上演员是中心，在整个乐队中简板是指挥，而演员和简板是“绑定”在一起的，故而以演员为中心让其使用简板来指挥整场的演出。
自坠子形成时，简板就以其鲜明的特性为这门艺术增光添彩。也正是因为坠子的滋养，才使简板有了新的蜕变。最明显的变化为：由讲说道情时候的长宽，衍变为说唱坠子时的短小；由讲说道情时单一的击打节奏，衍变为说唱坠子时的花样击节。
由讲说道情时长片的竹片材质，衍变为说唱坠子时的檀木或枣木材质。其过程是不断演化和蜕变的，在不同的历史时代及地域环境下称呼和持法也有所不同，在不同性别演员的使用上长短宽窄也有所不同。
由较长的宽尺度演缩为短小幅度。在简板形成的初期，是简单的击打节奏的工具，没有过高的要求。但在坠子中简板配合坠胡要求灵活巧妙，故而艺人为了方便演出就截短了尺度，具体的尺度也没有定论，一般为长为7寸、宽为1·5寸、厚度为0·5寸。但因为男女手的宽度和力度不一，故而长度和宽度也略有区别。长、宽、厚的改变对于演员自身而言更容易运筹帷幄的利用其彰显表演的张力。
收藏
市场
鉴赏
文趣返回搜狐，查看更多